作家：张冠生

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1949年10月1日，新政权建立，符号着“砸烂一个旧世界，修复一个新世界”的期间瓜代。其中，对大陆高等造就体系进行改进的磋商事务紧锣密饱读。

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10月11日，华北东说念主民政府高等造就委员会颁布《大学专科学校文法学院各系课程暂行轨则》。

10月21日，中央东说念主民政府造就部谨慎成立。

11月17日，该部召集华北区及京津十九所高等院校负责东说念主会议，磋商高等造就改进宗旨。会议参照上述“暂行轨则”，对文、史、哲、政、法、经及造就七个学系的任务、基本课程、选修课程转换有筹办作念出轨则，社会学莫得被列入。

12月5日，中央中共发布《对于中央东说念主民政府成立后党的文化造就使命问题的指令》，说明“中央政府未成立以前，党的中央宣传部不得不执行上暂期间替中央政府的文教机关，照料国度的文化造就使命”的原因。这一解释，显透露新政权中的造就机构势必具有强烈的矍铄样子属性。决策层对以前的各学科有疏淡洽商，应有这个因素起重要作用。

费孝通听到了一些对社会学学科存续不利的神话。

他认为社会学不错为新政权的修复服务。他说：“摆脱不久，许多东说念主说我所学的社会学要不得。我很不服气。我那时认为咱们的社会学和好意思国的社会学不同，很早就矜重中国社会的窥探。共产党不是也矜重窥探研究的么？是以只消咱们在事实上说明咱们的社会窥探是有用的，咱们的社会学照旧不错存在的。……以往国民党不识货，共产党会识货的。”

1950年春，费孝通撰写《社会学系怎样改进》一文，想方设法为社会学说了不少话，亦然但愿能促进“识货”者的共鸣。他在晚年曾对使命助手说，当年为在院系调养转换中保住社会学不被猬缩，他曾在中南海向最高指挥东说念主迎面陈说情理，但愿能“留少许苗苗”。他看到了已然的手势，听到了“遏渐防萌”的回答。费孝通说，他信托这件事会有官方档案记载。

东说念主同此心。那时“高等学校的社会学解释们在新社会里老是戮力去适当，积极地改进想想，……转换教化内容和教化要津，……他们对社 会学在新中国的发展充满但愿，并戮力阐明社会学在新社会里是有逾越作用的。他们为社会学的生计问题进行了多种体式的辩论”。

潘光旦遗物中，有一份他写给清华大学校务委员会主席叶企孙的答谢。答谢说：“敬启者，社会学系放学年学程几经系中师生照管，历时四月，获有成议，兹奉上一份，请准其备案试行，附奉一份，并请转高训诲备案是荷。”写此答谢的时辰，是1949年8月18日，潘光旦是清华大学社会学系主任。

“学校于8月23日向华北高等造就委员会转报法学院社会学系1949学年度课程，呈请'准予备案并试行’。华北高训诲于9月27日批复说：'你校……呈及法学院社会学系学程均悉。对于本年度学程，可按你校拟参考李达先生与本会意见，证据你校具体情况揣测办理。”

李达是中共首创东说念主和早期指挥东说念主之一，其《社会学大纲》曾得毛泽东嘉赞。潘光旦提交此答谢时，李达也已拟出“社会学系课程草案”， 其中“西洋各派社会学说（6学分）”、“东说念主类学（3学分）”、“社会窥探 （3学分）”均列入“基本课程”。 中华东说念主民共和国成立前夕，潘光旦、费孝通及他们代表的社会学同东说念主和共产党东说念主的想法是一致的。他们都确信，社会学将是有助于新国度修复的有用器具。

李达拟出的课程草案，潘光旦向叶企孙提交的答谢，对了解社会学被取消前后的经过，具有重要、额外的史料价值。潘乃穆认为，“通过这些材料不错具体了解摆脱初期社会学学科所走过的历程”。其中，“历史唯物论不仅是要求算作指挥想想，它也曾具体代替了社会学，社会学的基础课'社会学旨趣’已被要求纳入'各派社会学说批判’；'社会制 度’有可能被认为等同于'社会政事轨制’而被取消，……李达先生和华北高训诲的意见虽属附件，内容却至关重要，也曾预示了社会学学科在1952年院系调养中被取消的运说念”。

潘光旦日志中，有些与社会学存废干系的记载，也有助于了解那时情况。

1949年8月13日，“至北京饭馆，初访李达兄，约其来清华授课” 。

9月13日，“吴贻芳女士来访，扣问此间社会学系学程之改制情形，将携归供南中设有此系之各大学参考” 。

1950年1月8日，“夜系中小组例会，商决课程转换草案” 。

1月22日，“午后约燕京大学社会学系同东说念主来寓与本校同系同东说念主小叙，谈今后课程与社会学系在大学造就中之地位，决定推林耀华、翦伯赞、雷洁琼、费孝通、吴景超与余六东说念主为委员会，负责：一、研究课程之大体一致；二、与辅仁大学磋商，约其亦推三东说念主加入此委员会；三、与造就部洽谈。并订下周在耀华寓再度围聚” 。

1月29日，“午后至燕大耀华寓，续商社会学系相比前景之课程问题，清华去景超、孝通、与余，燕京出席者为耀华、洁琼、翦伯赞，辅仁为景汉、魏重庆；获有成议，推孝通拟草” 。

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这些学问分子为社会学学科转换、存续、发展付出的戮力，其后都成枉费。

1952年6月中旬直到年底，中央造就部驱动对世界高等院校进行院系调养。“为了适当国度修复的遑急需要，院系调养的总宗旨是：以培养工业修复东说念主才和师资为重心，发展疏淡学院与专科学校，整顿和加强概述性大学，渐渐创办函授学校和夜大学，并在机构上为渊博给与工农要素学生入高等学校准备条目。调养使命以华东、华北两大区为重心。”

据《中华东说念主民共和国造就大事记（1949—1982）》（1984）一书史料，到1952年底，世界已有四分之三的高等院校进行了院系调养和专科建立调养。调养后，原来分散在相应院校的二十多个社会学系只剩下中山大学社会学系和云南大学社会学系。1952年11月2日，《光明日报》刊发“本报讯”，向学界和社会报说念“院系调养顺利完成”，说“北京各大学此次院系调养的顺利，是各校历史上立异性的大事。……严格清理了财富阶层想想，……根底上取销了从泰西财富阶层抄袭过来盲目成立学校过甚系、科的零散现象。……各校教师们在院系调养中，体会到苏联教化的优胜性，肯定了必须向苏联学习，都遑急地要求翻译苏联的课本。”

11月2日，是费孝通的诞辰。这个讯息带来的失意感过甚学术研究的弥远空缺，一直延迟到1979年谨慎建议“重建中国社会学”之前。

1953年，仅存的中山大学、云南大学的两个社会学系也被取消。至此，社会学在中国大陆高教系统里片甲未留。

费孝通追思里，1936年他作念江村窥探时，已有“许多大学的取消社会学系，减少社会学课程”之事。到他就读伦敦政事经济学院，“社会学的危急已急转直下：大学中社会学系的停办，学生数宗旨暴减，'进修区’的消千里——到处听见'该死，社会学本来是什么东西’”。

那时，社会学的弃取存废，取决于学术因素，决策权在校方，弃取依据是有用不必。费孝通因此主张“咱们要'自检’，为什么咱们认为重要的使命，东说念主家合计不重要，咱们合计有许多亟需磋商的问题，东说念主家合计不成问题” 。他把那时的局部灭亡看作“给社会学自己一个极好的转机。在这转机中，咱们不错使一个充实的、长远的、能匡助东说念主了解中国社会的，及能作改进中国社会基础的新社会学得到发展的契机” 。

缺憾的是，这个契机恒久仅仅契机。尽管费孝通作念出极大戮力，且有不俗效果，但其价值欲为社会饱和连络，还需漫万古光及饱和训戒。尤其是当社会学的存废不再是学术弃取而是政事考量的时候，结局便详情无疑，不复有任何磋商余步。费孝通的领悟和主张中，政事和学术应是合作关系。他面临的现实，那时却是分裂的。

费孝通失去了他立足立命的专科教职。学问分子改进畅通，则把他拖入再二再三的自我搜检和批判当中。算作一个学问分子代表性东说念主物，这个关隘很不好过。也曾给费孝通和中国社会学、东说念主类学界带来巨大学术荣誉的《江村经济》，此时成了“径直有助于帝国主义滋扰中国的贪念” 。看到潘光旦连气儿三次搜检都不得过关，费孝通想想压力之大略可想见。他在挺身为淳厚作念辩解的同期，我方却出现了“心虚、烦扰、哀吊、哀鸣、求饶”情感。

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受权刊发，节选自《斯东说念主斯土：费孝通的一世》，张冠生 著，生活·念书·新知三联书店 2025年4月。

《我这一年》里对新政权的诚挚雀跃，对中国民主起步（高度代表性）的心悦诚服，对“杰出政事”想想的劝戒和品评，《昆季民族在贵州》对东说念主民领袖的淘气传颂，《大学的改进》中为组织政事造就付出的心血，在清华大课上愚弄马列主义不雅点的循循善诱，在“想想总结战役”中抓筹布画的胜将姿态……都莫得让费孝通免于“改进”，都不及以保证费孝通在改进中随便过关。他须面临行将到来的政事风雨。

他必须对我方进行冷凌弃含糊、犀利挫折、彻心刺骨批判，才可能被认为“经过彻底的想想改进，完全甩掉我方没落的甚而反动的天地不雅和要津论，详情我方为东说念主民服务最初为工农兵服务的态度” 。

费孝通的笔，写出过《江村经济》《禄村农田》《乡土中国》《乡重建》《生养轨制》等著述，在新政权建立之初，写出了一篇千里重不胜的长文，题为《清洗我方，站进东说念主民军队》。

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这篇自责自诬、自我怀念的文章，七十多年后，可作当年学问分子承受“改进”压力、争取早日“过关”的一个文本。不了解那段历史的读者，想要读懂有点难度。但其中提及的一些事情，仍有助于对费孝通的一般性了解和连络。

“分数是我的命，曾因淳厚来一个电话，说我考得不好，下决心不再谈恋爱。

“我惟一靠我方，靠我方的机警，靠我方的智谋。

“用力的爬；我目不转睛，不看四围。……想当解释惊叹新南院住宅。

“我写结束一篇论文，系里决定不算，史禄国发性格，我柔声下气的欢喜再写一篇。

“我应好意思国文化纠合处之邀出洋拜谒时，为了要护照，被动去伪中央西席团，我有很大反感，一再交涉不肯去。临了我的心虚性使我调和，到该团去住了一个星期。离团前，蒋匪又派东说念主阻止入党，我不敢正面断绝，以莫得照片莫得印记，不好办手续，冒昧往时。

“摆脱后，我为了要了解共产党，是以争取去石家庄。

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“我的财富阶层态度也使我是不心爱苏联的。

“我的内心是有一种力量要缩转头，在清华和同东说念主们一王人学习、改进。

“抗好意思援朝畅通驱动时，我正在贵州拜谒少数民族，知说念了讯息， 十分激动。我曾想在拜谒使命断绝后参加前哨使命，想作念改进好意思国俘虏的事，但是莫得终了。”

诸如斯类，剔除其中的自我评价，所说都是事实。其一般文章和回忆、自述笔墨中，不随便开口的经历和情感，在政事畅通中，被一种非东说念主力能及的无形蛮力挤了出来，成为一种额外史料。在1950年代的中国大陆，这类史料星罗棋布，费孝通写出的实为何足道哉。

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学问分子改进畅通之后，反右畅通之前，费孝通有过一段相对柔顺、称心的日子。

以1956年为例，2月9日至20日，中国民主同盟召开第二次世界代表大会，费孝通当选中国民主同盟第二届中央委员会常务委员。其时，盟内同东说念主千家驹、刘开渠、吴作主说念主、苏步青、周建东说念主、金岳霖、柳亚子、梁想成、童第周、冯友兰、华罗庚、钱伟长等盛名学问分子，在民盟该届指挥机构内的职务都是中央委员，未及常委之列。

4月16日，国务院发出《对于改善高等学问分子的使命条目的见告》，要求“各省、自治区、直辖市东说念主民委员会对科研机关、高等学校等处的科学家、解释、工程师等的使命条目作一次检验，督促相关单元领受具体要领，改善他们的使命条目。要赶紧地和恰当地科罚讳饰助手、援手东说念主员的繁难，积极科罚所缺房屋等问题，切实改善史籍、文物、档案和各式贵寓的网罗、守护、整理、利用的现象，并时常关爱改善高等学问分子的使命条目” 。

对费孝通来说，从个东说念主政事身份，到学问分子群体待遇，都有现实改善和乐不雅期待。相同重要的，是来自最高指挥东说念主一连串的吹风信息。

4月25日，毛泽东在中央中共政事局扩大会议上谈《论十大关系》。 对于“党和非党的关系”，他说：“究竟是一个党好，照旧几个党好？当今看来，惟恐是几个党好。不但往时如斯，而且畴昔也不错如斯，便是弥远共存相互监督。”

毛泽东应该还紧记，1947年11月30日，他曾发电报给苏共中央说：“当中国立异获得临了顺利时，依照苏联和南斯拉夫的榜样，除中国共产党外，所有政党都应退出政事舞台，这么不错更好地放心中国立异。”

斯大林的气派使他的想法从“一个党”调养到“几个党”，体验了九年，合计“好”，打算“弥远共存”，还说了容貌更大的一番话：“共产党和民主党派都是历史上发生的，都要在历史上隐没。因此，共产党总有一天要隐没，民主党派也总有一天要隐没。隐没便是那么不知足？ 我看很知足。共产党，无产阶层专政，哪一天不要了，我看实在好。咱们的任务便是要促使它们隐没得早少许。”

毛泽东的另一番话，费孝通听得尤其精心。“所有民主党派和无党派东说念主士诚然都暗示接纳中国共产党的指挥，但是他们中的许多东说念主，执行上便是进度不同的反对派。在'把立异进行到底’、抗好意思援朝、地皮转换等等问题上，他们都是又反对又不反对。……他们说共同概要好得不得了，不想搞社会主义类型的宪法，但是宪法草拟出来了，他们又王人备举手赞赏。……他们是反对派，又不是反对派，频频由反对走到不反对。”

费孝通对共产党东说念主的了解，从西南联大驱动，经西柏坡得到证实和强化，在北平各界代表会议链接升温，因“改进”遇冷，因取消社会学致谚语煞有介事，又因“论十大关系”回暖。蜿蜒经过中，费孝通见证了毛泽东真懂民主党派，懂得“忠实的对立面”是和共产党东说念主同归殊途，懂得政党人命大限所在，不求“万岁”，有杰出征象。晚年费孝通曾显着暗示，一世中真实佩服的东说念主未几，毛泽东算是一个。

1956年7月26日，费孝通在《报日东说念主民》发表《为西湖不屈》一文。 “算作一个苏州长大的东说念主，要到头发斑白才去访游西湖，只这件事已够说明我是个泛泛入骨的东说念主了。也真巧，轮到我去访游的时候，那是本年龄首，又正是西湖下装的时节，透露了半个湖底。我即使要附精致也莫得客不雅条目。我的游法更不寇仇，借了辆汽车，请了位指引东说念主，匆忙地有些像赶任务。”赶任务的特征，是“最短技艺看到最多奇迹为法式”，费孝通在“最经济的道路”上看到“差未几一打的坟”，他得出论断，“西湖原来是个义冢”。这算不得他讥刺，因为现实已饱和讥刺，“这个义冢还有一个规格，一律是土馒头，洋灰水泥或是三合土” 。

费孝通合计我方这论断有点“杀风景”，但杀风景的话来自杀风景的事。这是品评，话很重。这是波及城市修复筹画的大事，是他昆明技艺就建议的“咱们将修复成怎样一个国度”之事，是他在新政权初建时曾和梁想成一王人筹画过的事。

该文影响不小。费孝通说，毛泽东读了，说要找作家聊一聊。虽未称愿，最高指挥东说念主关注高等学问分子对政府使命的看法却是属实。

把费孝通带进1957年最月朔段日子的，是他热心的实地窥探使命。据《费孝通学术历程与文章提要》：“一月，链接在西南窥探民族社会史和学问分子现象。”

民族问题窥探是费孝通的老题目，“学问分子现象”窥探则与他在1956年接纳的一项任命相关。费孝通说：“1956年，国务院成立了众人局，疏淡处理学问分子问题，我被任命为副局长。我曾向指挥建议两件事：一是建立材干档案，把中国究竟有若干专科东说念主才摸摸明晰；二是实地窥探学问分子里存在的问题，设法促进他们的积极性。我我方就死守利用去西南进行民族窥探的契机，趁机通过民盟的机构进行学问分子窥探。”

那时，费孝通是民盟中央文教部副部长。他既负有国务院众人局的政府职责，也负有民盟中央文教机构的政党职责。此次窥探的宗旨是一个，了解情况，以助科罚问题，更好地施展学问分子在国度经济和科学、文化修复中的积极性。

此次“趁机”进行的学问分子问题窥探，对费孝通在1957年间的运说念滚动发生了根人道的影响。这一影响又从1957年延迟到他后半生。

此次窥探断绝后，对政府机构，费孝通向众人局发出一系列书面申报，由该局印送各相关部门。对民盟中央，费孝通在相关会议上作念理论申报，和同东说念主磋商。申报和磋商引出一篇驰名遐尔的文章—《学问分子的早春天气》。

费孝通说：“二月初从西南回到北京，民盟中央要我作念一次理论申报，谈我离京半年中在各地看到相关学问分子问题的情况。我提到了两个盖子的话：'畅所欲言’揭开了一个盖子。这个盖子一揭开，学问分子的积极性是冒起来了，暗示在对科学研究的要求上，还有一个盖子要等'相互监督’来揭。这个盖子一揭开，开出来的是学问分子对政事的积极性，他们会改变往时对国度大事不大关爱的那种萎靡情感。但是，我接着说，第一个盖子开得还不够敞，许多指挥同道不大热心。第二个盖子似乎还莫得揭，有点欲揭还罢的神色。我是主张揭盖子的，因为盖子老是要揭的，迟揭不如早揭，小揭不如大揭，揭开比了冲开为妙。”

费孝通作念过此次申报后，大要过了一周，民盟中央文教委员会开会磋商他的申报。谈到对那时学问分子情况的全面预计，费孝通感到“春寒”一词照旧欠燃烧候。以他的体验和语感，春意是主要的，淌若加上“寒”字，抒发上不免走拍，也就不可把学问分子施展出来的积极性映衬出来。其后，他想出“早春”两个字，感到合意，因为这个字眼和前些年学问分子在改进技艺产生的晚秋嗅觉恰巧错得开，又对得上，刚好抒发出他们情感上的转机。

文章的继往开来，遣意用句，费孝通一向谨慎，要害处精雕细刻已成风俗。国务院众人局派他窥探学问分子情况，民盟中央两次会议饱读吹他为学问分子谈话，他我方也决定要写《学问分子的早春天气》，其笔墨功夫天然派上了用场。

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费孝通记载我方把抓笔墨分寸的细节说：“有东说念主从我这篇文章里感到寒意，认为是吹凉风，其实细细看去，我在这个温度问题上是用过心想的。比如我起程点想援用李清照的'乍暖还寒’一语，其后一想，这句词，基本上是寒，暖是虚的。因此，我不直引，改了一字，写成'乍暖乍寒’，一字之改，升迁暖的地位。那时，我嘴上也多次念到'满园春色关不住’的句子，念来念去总合计照旧用不上。”

费孝通写就初稿，是在1957年2月中旬。他不急于发表，反复琢磨、修改，又复写几份送一又友，征求意见。到2月末，费孝通正想发稿，有一又友对他说：“天气不对，强效催性口服水在哪里买你照旧等一等，这么放出去，惟恐不当当。”

这位一又友的驰念，来自他听到的一个传达文艺宗旨的答谢，说是毛泽东品评了王蒙的演义《组织部新来的年青东说念主》，赞赏陈其通等东说念主的文章。这位一又友因此认为“阵势是要收了”。

费孝通把这话转述给潘光旦，潘光旦感到奇怪，因为他也听到有东说念主提及毛泽东的一次谈话，内容不是收，而是放。

潘光旦听到的是稳健事实的，但在那时，他和费孝通都被相悖的讯息弄得有点隐隐。

那位合计“天气不对”的一又友说到的陈其通等东说念主的文章，应指《咱们对面前文艺使命的几点意见》一文 。这篇文章对1956年谨慎建议的 “百花王人放，畅所欲言”宗旨暗示忧虑。毛泽东看到了这篇文章，认为陈其通等东说念主意见不对。

据朱正所著《1957年的夏令：从畅所欲言到两家争鸣》一布告载：“在1957年1月下旬开的省市自治区党委布告会议上，毛泽东让印发了这篇文章。他说，陈其通等四同道对文艺使命的意见不好，只可放香花，不可放毒草。咱们的意见是惟一反立异的花不可让它放。要用立异的面庞放，就得让它放。也许这四位同道是好心，忠诚耿耿，为党为国，但意见是不对的。一些方位在传达毛泽东这些讲话的时候，只转述了他说陈其通等东说念主忠诚耿耿为党为国这些话，却莫得说他暗示了不赞赏的气派。这么就似乎是毛泽东表扬了陈其通等东说念主了。”

毛泽东察知了此事。1957年3月12日，他为中国共产党世界宣传使命会议准备讲话提纲。其中第七个问题是“放”照旧“收”。毛泽东疏淡写说念：“各省传错了对四东说念主文章的品评问题。”

毛泽东料定“传错了”的边界是“各省”，比朱正说的“一些方位”要大得多。

既然“各省”都“传错了”，毛泽东要在此次讲话中明确表态。

他在统一提纲中写说念：“'放’，有百利而无一害；'收’是空幻的。……两个要津（计谋）指挥中国，还［是］'放’的要津好，不要怕'放’，不要怕品评，不要怕乱，不要怕牛鬼蛇神，不要怕毒草，咱们将［在］百花王人放、畅所欲言中发展说念理，少犯空幻，将一个落伍的中国变为一个先进的中国。”

这篇讲话提纲中，毛泽东为那时的中国学问分子作念了定量预计和定性分析，认为“我国学问分子大要有五百万，除了少数东说念主对社会主义轨制抱有歧视情感，认为社会主义莫得［优］越性、会失败，但愿恢复到本主义期间去的之外，都是爱国主义者，都是拥护社会主义的”。

在这个前提下，毛泽东还有一句话，对费孝通这么的爱国学问分子有彰着感召作用——“衷心为东说念主民服务，昂扬转换的东说念主，应当能写敢写。”

费孝通在这句话中看到了我方，衷心为东说念主民服务，昂扬转换，能写，敢写。从《江村经济》到《学问分子的早春天气》，证据确切，都是阐明。

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1957年3月12日，毛泽东在中国共产党世界宣传使命会议上讲话。他说：“'放、’照旧'收’？这是个宗旨问题。百花王人放，畅所欲言，这是一个基人道的同期亦然弥远性的宗旨，不是一个暂时性的宗旨。同道们在磋商中间是不赞赏收的，我看这个意见很对。党中央的意见便是不可收，只可放。”“咱们准备用这个放的宗旨来协作几百万学问分子，……咱们主张放的宗旨，当今照旧放得不够，不是放得过多。”

毛泽东此次党内讲话，整理稿那时莫得公斥地表 。那时，费孝通已把《学问分子的早春天气》送到报社。他应该不知说念毛泽东就要反复声名“放”的主张。那时在“收”“放”问题上有不同传言。判断阵势是“收”、让他“照旧等一等”的一又友，等于给他吹了一阵凉风。

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费孝通说：“诚然这阵凉风是莫得证据的，是阵空谷来的风，但却吹冻了我的'早春’。毛主席在最高国务会议扩大会议上讲话的那天上昼，我把'早春’送出去了。那天因为有外宾来参不雅，要我理睬，我又不知说念毛主席要讲话，是以莫得进城开会。晚上潘光旦先生听了讲话转头，兴冲冲地来找我，揭开了答案。下一天一早起来拿出底稿，把后半篇重写了一说念。从修正稿送去，到文章见报，又是两个多星期。……当这篇收收放放的'早春’出世，早春确是已过了时了。”

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潘光旦亲耳听到而费孝通不在现场的“讲话”，是毛泽东在最高国务会议第十一次（扩大）会议上的讲话，时辰是1957年2月27日，题目是“如那边理东说念主民里面的矛盾”。

毛泽东为此次讲话准备的提纲上，第八个问题是“百花王人放，畅所欲言，弥远共存，相互监督”，其中写有陈其通、马寒冰等四东说念主名字。 他在这些名字下写说念：“历史上的香花在驱动简直均被认［为］毒草，而毒草却弥远［被］认为香花。香毒难分。”

朱正说：“毛泽东在两次讲话中都品评了陈其通等四东说念主的文章。”由此不错推知，潘光旦向费孝通揭开的答案应该是：毛泽东对陈其通等东说念主文章的气派不是赞赏而是品评；毛泽东对“收”“放”问题的主张不是“收”而是“放”。

1957年3月24日，《报日东说念主民》发表了费孝通的《学问分子的早春天气》一文。该文前半篇主要写“春”，后半篇主要写“早”。前半篇主要描述“乍暖”，后半篇主要体现“乍寒”。嗅觉到了光明和温存，却莫得因此头脑发烧。给东说念主以信心和但愿的同期，建议了需要进一步想考的问题。天真逼真地抒发出了学问分子的真实心态，笔调平实，天真，内敛。在客不雅上有助于在朝党连络和协作学问分子，同期有助于学问分子得到应得的信任，在写稿心态上又施展得安宁，坦诚，不卑不亢。通篇对学问分子所喜所忧、所愿所虑的抒发如叙家常。收尾处一连串十个问号，足以让东说念主警觉和深想，是典型的费式提问。

这篇文章说出了繁密学问分子的心里话，激勉泛泛共鸣。据说今日《报日东说念主民》成了抢手货。费孝通的长兄费振东接到一又友“孤寒金属” 的电话说：你弟弟这篇文章要传世的。

费孝通在窥探中战争到许多学问分子，乐意谈心谈话。他不雅察到，从学问分子方面看，他们对争鸣还有所费神，心里虽热，嘴上却紧，最佳是别东说念主多说，我方多听。费神的原因，有政事上的，怕是个圈套，鸣放事后又挨整。有业务上的，怕说生手话，难看。从指挥学问分子使命的东说念主来看，还不可说对于“畅所欲言”的宗旨都搞通了。有些学问分子暗示，中央的宗旨天然是正确的，但是咱们这里还莫得条目。

被他东说念主饱读吹要积极鸣放的学问分子还有费神，负责饱读吹学问分子参加鸣放的东说念主也不够热心。费孝通不务空名地说，诚然也曾入春，但照旧早春天气。学问分子的不悦正在冒头，但还有少许忸怩，自信心还不那么强，费神似乎不少。早春天气，不免乍暖乍寒，原是最难将息的时节。

写到这里，他援用了一句古诗“草色远望近却无”，认为这本是早春天气应有的温存。同期，这亦然费孝通主张揭盖子、认为“迟揭不如早揭，小揭不如大揭，揭开比了冲开为妙”的原因。他期待学问分子的天气从早春凯旋地过渡到仲春，真实暖和起来。

对那时学问分子使命风景的判断，对下一段应有风景的想法，费孝通和周恩来、毛泽东等东说念主在这个技艺先后抒发的判断和想法相比接近。由于身份不同，角度不同，费孝通说得委婉，周恩来、毛泽东则讲得明确乃至敏锐。

1956年1月，周恩来在中央中共一次会议上很明确地品评说：“咱们面前对于学问分子的使用和待遇中的某些分歧理现象，尽头是一部分同道对于党外学问分子的某些中派主义情感，更在相配进度上妨碍了学问分子现存力量的充分施展。……面前在学问分子问题上的主要倾向是中派主义，……低估了学问界在政事上和业务上的巨大逾越，低估了他们在我国社会主义奇迹中的要紧作用，不雄厚他们是工东说念主阶层的一部分，……对一部分学问分子信任和复古不够，……有的同道对于党外知 识分子甚而领受咄咄逼人的气派。这么，相互讳饰了解，也就容易形成隔阂。”

1957年3月6日，中宣部办公室印发《相关想想使命的一些问题的荟萃》，提供参加世界宣传使命会议者参考，共编入三十三个问题。毛泽东审阅时作念了二十二条批注，都值得玩味。

对于“科学家（尽头是天然科学家）中认为党不可指挥科学使命的东说念主不少。他们还认为党的指挥对科学的发展莫得克己”，毛泽东批注： “有一半对。”对于“不少科学家认为，如果使命条目莫得很好科罚，就拿不出什么科学效果，因此'畅所欲言’对他们的实惠不大”，毛泽东批注：“他们是有些情理的。”

对于“有东说念主说提倡畅所欲言和孤苦想考，对学习马克想列宁主义是有妨碍的。……有东说念主说，'经典文章是不许怀疑的’”，毛泽东批注：“许怀疑吗？”

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对于“党的计谋是否允许怀疑？对党的计谋的怀疑的意见是否允许争论？”毛泽东批注：“为什么不允许争论呢？”

1957年5月16日，毛泽东写了一份“指令”，即《中央对于对待面前党外东说念主士品评的指令》，提醒“各省委、直属市委、自治区党委，各中央直属部委领袖、列国度机关和东说念主民团体的负责同道”在意，“从揭透露来的事实看来，不正确地甚而是完全分歧理地对党外东说念主士施命发号，完全不信任和不尊重党外东说念主士，以致变成深沟、高墙，不讲实话， 莫得友情，隔阂得很。党员评级评薪和种植等事均有特权，党员高一等，党外低一等。党员盛气凌东说念主，非党员作念小媳妇。学校我党干部教员助教讲师解释经验低，学问少，不向经验高学问多的教员解释诚笃学习，反而向他们摆老资格。以上情况，虽非全部，但甚渊博。这种情况，必须完全搬［扳］过来，而且越快越好。不管文教界和其他方面，凡气派十分恶劣，已为多数群众所不信任的同道应当赶紧改革使命，以党外经验投降誉好的东说念主员充当，或以胜任的党员充当，以利协作党表里，改进使命。”

毛泽东、周恩来的上述讲话和批注，说明他们那时对党内“甚渊博”、不利于学问分子使命的状态有相配了解。至于一些“恶劣”言行对浩瀚学问分子的情感变成了怎样的伤害，产生的不良影响进度怎样，则还欠缺较为充分的“对东说念主民执行情况的系统反馈” 。

周恩来在1956岁首《对于学问分子问题的答谢》，陆定一在1956年中《百花王人放，畅所欲言》的答谢，都在学问分子当中引起了相配积极和激烈的反响。对此，中共高层很关爱，但由于有“深沟、高墙，不讲实话，莫得友情，隔阂得很”，他们或者只可从东说念主之常情的角度去推知，而难于从真实窥探的渠说念确知。

在这种情况下，费孝通以邃密深入的实地窥探和弥远想考为基础，写出《学问分子的早春天气》，对于填埋“深沟”，破除“高墙”，讲实话，增友情，消隔阂，促成浩瀚学问分子中赋存的学问能量在国度修复中充分开释的社会条目，都具有高度修复性。

这篇文章在激勉学问分子渊博共鸣的同期，也引起中共高层的高度关注。

费孝通这篇文章发表整一个月时，周恩来在1957年4月24日召开的中共浙江省委扩大会议上讲话说：“各民主党派磋商群众的方面不同，不错听到一些不喜悦见，对中国立异和修复是成心的。……如民盟，它在学问分子圈里不错听到更多的意见。有一次我来杭州，且归时在飞机上看了费孝通先生的一篇文章《学问分子的早春天气》，把学问分子心灵深处的一些想法都说出来了。共产党内也有不少能写文章的学问分子，但这么的文章我看是写不出来的，便是有这种想法亦然不写的。……我也有一些党外一又友，而且往时很熟，我总但愿通过他们知说念一些不喜悦见。但是他们到了我面前，便是欢喜说，也要保留几分。因为他们知说念我是共产党的负责东说念主，谈话总不免要洽商洽商。甚而我的弟弟，他的心里话也不都跟我说。”

被周恩来嘉赞的这篇文章，其后也被毛泽东赞叹。费孝通其后听东说念主告诉他，毛主席的一个说法是：这篇文章写得好，是反面的好。历史在而后倏得出现蜿蜒。这篇文章为费孝通埋下了祸根。几个月后，这成了他“反党反社会主义”的“罪证”之一。

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草拟《学问分子的早春天气》前几天，费孝通在写另一篇文章，题目是《对于社会学，说几句话》。该文2月12日脱稿，发表于1957年2月20日《文申报》。

这“几句话”，是费孝通为规复社会学的学科地位付出的戮力，是发生在1957年中国学问界、学术界的一个重要事件。几个月之后，费孝通招致急风暴雨式的政事批判，这“几句话”亦然标靶之一。

据说，当年“社会学被取消的一个最时常的情理是，历史唯物主义不错代替社会学，二者研究对象相通，有了历史唯物主义，不错不要社会学了”。流传过的一个干系说法是，列宁就持这个不雅点，苏联因此不要社会学了。中国取消社会学是向苏联学习的限度。

雷同说法也见于其他文件。1956年6月9日，民盟中央向中央中共建议《对于相关我国科学体制问题的几点意见》，其中说：“某些学科摆脱后竟被灭亡，或不成为孤苦科学。往时研究社会学、政事学和法律学的东说念主许多改行了。往时许多课程因为苏联莫得就取消了……”

《社会东说念主类学与中国研究》一书述及“五十年代后，中国东说念主类学和社会学、民族学、政事学、法律学、宗教化一样，被视作财富阶层学科”的原因，也提到“苏联学科分辨的影响” 。

《苏联大百科全书》第三版第二十四卷第一本“社会学”辞条下，有列宁谈唯物史不雅和社会学的关系的不雅点，却读不出“代替”的说念理。

该辞条说：“列宁把唯物史不雅称为……'社会科学的同义词……’， 何况指出：'这个假定……第一次使科学的社会学的出现成为可能。”

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从该辞条还可得知，苏联不仅莫得取消社会学，恰正是中国取消了社会学之后，“苏联和其他社会主义国度社会学的赶紧发展驱动于20世纪50年代，尽头是60年代”。

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兴味的是，时隔数年，中国粹术界又拿起社会学学科地位的话题，又是和苏联相关。

1957年1月号《新修复》月刊，发表吴景超的签字文章《社会学在新中国还有地位吗？》。这篇文章包含一些曾历久违的社会学信息，也出现了重提社会学学科地位的呼声——

“1956年10月19日的《说念理报》上，登载了一篇苏联科学院通信院士费多塞也夫所写的一篇文章，报导对于海外社会学会第三次会议的情况。此次会议，有57个国度的500个代表参加，其中也包括苏联及东欧东说念主民民主国度的代表。文章除叙述了在会议中主义马克想者与非主义马克想者的想想斗争之外，在文章的末尾，尽头指出少许，便是西方国度的社会学者，发表了渊博的对于处事、文化、生活、家庭、说念德、都市与乡村等问题的文件，但是这些材料，在苏联及东说念主民民主国度中，莫得受到饱和的好奇，……我意想中国的社会学往那边去的问题。……在百 家争鸣的期间，我认为在我国……还有成立社会学一门课程的必要。”

吴景超这篇文章，是社会学在中国大陆被取消后公开评论规复这门学科较早的声息。这是“百花王人放，畅所欲言”宗旨在社会科学方面获得的一个重要效果，是要求尊重科学的呼声在政事压力稍缓时候的反弹。

1957年2月12日，费孝通在《文申报》发表《为社会学说几句话》一文，不再从学科角度洽商，而是从研究社会问题需要的角度发言。

他说：“对于社会学，我蓝本不想发表什么意见的。这个问题我很久也曾不再去想它了。最近吴景超先生在《新修复》上把社会学的地位问题提了出来，引起了不少东说念主的在意。《文申报》记者要我说几句话。……这时候把社会学的地位问题建议来研究一下好不好呢？我合计是好的，亦然有必要的。我倒并不是因为苏联派代表团出席了海外社会学会，《新期间》杂志上又建议了中国莫得代表出席的话，才合计咱们该洽商一下在各大学里取消社会学系是否作念得对，当今应当不应当规复的问题。我是不很赞赏这种气派的。我并不想再去磋商几年前大学里取消社会学系是否是正确的。我也并不想在社会学这个名词上来作念文章。我合计应当从面前社会主义改进和社会主义修复的需要上来建议这个问题。”

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“苏联有社会学咱们就该有社会学”这么的逻辑，与“苏联莫得社会学咱们也不该有社会学”是一样地莫得意想。费孝通欢喜出头谈话，不是讨要一个社会学名分，而是列举国度修复现实当中那些需要借助社会学学问去科罚的执行问题。他建议一些相关政事、文化、行政、家庭、东说念主口等规模的现实问题，说明需要切实研究。

费孝通说：“我最近窥探了一些党和非党的同事合作关系，我矍铄到这里有一门很复杂的学问，那便是怎样建立起社会主义社会里的东说念主民里面的政事关系。……我这两年来又窥探过对于学问分子问题，其中有一方面是属于学问分子想想的变化，……尽管莫得干与学府来进行研究，在党派和政府机关里是有窥探研究的。但是还有些东说念主和东说念主关系的研究却落了空。比如两性关系罢。这是存在于东说念主和东说念主之间一种很重要的关系， 但是认真地算作一种社会生活的重要部门来加以窥探研究却就很少了。当今无论是哪个方位，恋爱问题、婚配问题、夫妇问题、养老问题、儿童问题等都有一大堆而且各人老是合计最头痛，甚而不知说念如那边理才妥当的。”

在社会主义主张上关注这些问题，费孝通的善意请示，接通了社会轨制优胜性的话题。不领受科学气派，不作念不务空名的窥探研究，问题丛生，会使东说念主们欠缺安全感，难以体现和感受社会主义轨制的优胜性。

费孝通说：“我不想排列出一大堆问题来，仅仅想指出这类问题是会随着社会发展握住出现的，并不会太平无事的。对于这些问题用科学要津来窥探研究比闭了眼睛说莫得问题对咱们成心。如果我这么说法是对的，天然要问，谁来研究，由党派和政府的干部拿出一部分力量来研究好呢，照旧搞一批东说念主出来疏淡作念这些使命好呢？我想是专科来搞应当好些。搞得出一套学问来么？我认为是不错的。这些都是客不雅存在的事物，它的变化是有一定意想的，分析得出一些意想来，未便是学问么？至于这些科学称什么称呼，那倒无伤大雅。如果各人合计社会学三个字不憎恶，用这三个字也要得。如果许多东说念主看了不知足，想出个雅瞻念些的名字来，天然也好。”

“也许当今还有些东说念主怀疑这些是否够得上称什么学，我想也不必在这个字上引起争执。如果各人承认这些问题有必要系统地窥探一番，那就第一步先搞窥探，称作'社会窥探’也不错。我想反对'社会窥探’的东说念主情理是不会太多的。”

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费孝通这篇文章篇幅不长，心善良平，渐渐说理。在那时情况下，这篇文章的修复性和策略性相配宝贵。只因其后阵势急转直下，这番良苦精心被视为“费孝通、吴景超之流所要规复的是反动彻底的财富阶层的社会学” 。

1957年3月6日至13日，中国共产党世界宣传使命会议在北京召开。出席此次会议的党表里想想文化使命者有800东说念主傍边。费孝通应邀出席此次会议，并就“社会问题还应研究”的相关想法作念了发言。3月12日， 毛泽东在此次会议闭幕前发表讲话说：“情况是在握住地变化，要使我方的想想适当新的情况，就得学习。……要接纳新事物，要研究新问题。”

毛泽东说“研究新问题”，费孝通说“社会问题还应研究”，在想路上应是一致的。

此次会议开过不久，中宣部罢免驱动进行鼓舞规复社会学的使命，组织成立了“社会学使命筹备委员会”。此时，费孝通暂时离京，到家乡去作念“重访江村”实地窥探。到他6月初回到北京时，规复社会学的筹备使命已有相配进展。这不错从“社会学使命筹备委员会第一次会议”的一份纪要上得到具体印证。

这份纪要中，筹备成立中国社会学会、社会学研究机构和社会学系、配备研究东说念主员、经费、编制、弥远筹办、窥探课题、教化筹办、学生前途等，都在议程中。

这份纪要的成文时辰（1957年6月9日），距费孝通发表《对于社会学，说几句话》的文章仅隔五个月。不到半年，规复社会学一事，从词人墨客、几句议论干与中央中共议程，形成了中国科学院专东说念主专款复古下的具体筹备使命，也列出一些行将伸开的社会学窥探课题，风景确乎发生了很大变化。

应该说，这是“百花王人放，畅所欲言”宗旨在学术界获得的一个积极效果，是毛泽东几个月前在最高国务会议第十一次（扩大）会议上讲话时暗示但愿看到的变化。（注视略去）

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